Darulifta Ahlesunnat (Dawateislami)
Question
What do the noble scholars and jurists of Islamic law say about the following: If one is offering the four Sunnah Mu’akkadah of Zuhr, is it necessary to maintain the order in the recitation in all four rak’aat, or is this only necessary between the first two units and then between the other two rak’aat?
Answer
بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ
اَلْجَوَابُ بِعَوْنِ الْمَلِکِ الْوَھَّابِ اَللّٰھُمَّ ھِدَایَۃَ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ
Sunnah Mu’akkadah, due to its emphasis, resembles fard salah and is therefore regarded as one entire salah in many rulings. It is due to this resemblance with fard and the consideration of Sunnah Mu’akkadah salah to be one complete salah that it is prohibited to recite Durood in the first qa’dah and Sana’ in the beginning of the third rak’ah. Therefore, this resemblance also requires that all four rak’aat of the Sunnah Mu’akkadah be treated as a one complete salah in respect to qira’ah as well, and just like in fard salah, it should be necessary to maintain order in the qira’ah of all four rak’aat. Furthermore, declaring it necessary to maintain order in all four rak’aat is precautionary, which is given importance in acts of worship. For, maintaining order in all four rak’aat isn’t a sin, but, since it is declared one complete salah in terms of qira’ah, reciting out of order is definitely Makruh Tahrimi, impermissible, and a sin.
The example of this (declaring it necessary to maintain order in all four rak’aat as a precaution) is the issue of qira’ah being necessary in every rak’ah of witr salah out of caution. Witr salah is wajib, but because of the possibility that it is a Sunnah Mu’akkadah salah, the jurist declared qira’ah necessary in all units of witr salah out of caution. This is because qira’ah in all rak’aat of a fard and wajib salah isn’t prohibited, but qira’ah is wajib in all rak’aat of nafl salah. Thus, by doing qira’ah in all the rak’aat, one will certainly be absolved of the obligation, whereas with qira’ah in only two rak’aat of a nafl prayer, one will not be absolved of the obligation. Therefore, because the four rak’aat of Sunnah Mu’akkadah resemble a fard salah, caution lies in declaring it necessary to maintain order in recitation in all rak’aat and recitation out of order to be prohibited.
It is stated in Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Al-Durr Al-Mukhtar:
ان المؤکدۃ الرباعیۃ صلاۃ واحدۃ باعتبار کثیر من الاحکام
(Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Al-Durr Al-Mukhtar, Vol. 2, p. 425, Publ. Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, Beirut)
It is stated in Majma’ Al-Anhur and Al-Bahr Al-Ra’iq (the following words are from Al-Bahr):
القراءة فرض في جميع ركعات النفل و الوتر أما النفل فلأن كل شفع منه صلاة على حدة والقيام إلى الثالثة كتحريمة مبتدأة و لهذا لا يجب بالتحريمة الأولى إلا ركعتان في المشهور عن أصحابنا و لهذا قالوا يستفتح في الثالثة وأما الوتر فللاحتياط كذا في الهداية وزاد في فتح القدير و يصلي على النبي - صلى اللہ عليه وسلم - في كل قعدة وقياسه أن يتعوذ في كل شفع انتهى إلا أنه لا يتم لأنه لا يشمل السنة الرباعية المؤكدة كسنة الظهر القبلية فإن القراءة فرض في جميع ركعاتها مع أن القيام إلى الثالثة ليس كتحريمة مبتدأة بل هي صلاة واحدة ولهذا لا يستفتح في الشفع الثاني و لا يصلي في القعدة الأولى
(Al-Bahr Al-Ra’iq, Vol. 2, p. 60, Publ. Dar Al-Kitab Al-‘Islami, Beirut)
Answering the objection raised by the author of Al-Bahr Al-Ra’iq, Allamah Shami عليه الرحمة stated the following in Radd Al-Muhtar:
هذا التعليل(لأن كل شفع صلاة) للزوم القراءة في كل النفل قاصر لا يعم الرباعية المؤكدة، لما قدمه المصنف من أنه لا يصلي على النبي - صلى اللہ عليه و سلم - في القعدة الأولى منها و لا يستفتح إذا قام إلى الثالثة. و لو كان كل شفع منها صلاة لصلى واستفتح؛ و هذا الاعتراض لصاحب البحر.وقد يجاب عنه بما أشار إليه الشارح هناك من قوله لأنها لتأكدها أشبهت الفريضة، يعني أن القياس فيها ذلك لكن لما أشبهت الفريضة روعي فيها الجانبان فأوجبوا القراءة في كل ركعاتها۔۔۔ و منعوا من الصلاة والاستفتاح نظرا للشبه کما فعلوا فی الوتر
(Radd Al-Muhtar ‘Ala Al-Durr Al-Mukhtar, Vol. 2, p. 573-574, Publ. Dar Al-Ma’rifah, Beirut)
Reciting the Qur’an in order is from the wajibat of recitation and reciting out of order is impermissible and a sin. Thus, it is stated in Radd Al-Muhtar:
یجب الترتیب فی سور القرآن، فلو قرأ منکوسا أثم لكن لا يلزمه سجود السهو لأن ذلک من واجبات القراءۃ لا من واجبات الصلاۃ
(Radd Al-Muhtar ‘Ala Al-Durr Al-Mukhtar, Book of Salah, Vol. 2, p. 183, Publ. Dar Al-Ma’rifah, Beirut)
Because of the possibility of witr being a nafl, the jurist declared qira’ah to be wajib in all rak’aat of witr out of caution. Thus, it is stated in Al-‘Inayah Sharh Al-Hidayah:
وجوب القراءة في جميع ركعات الوتر، فإن القراءة في الصلاة ركن مقصود لعينها، و كونه فرضا ثبت بالسنة ففيه احتمال النفلية فتجب القراءة في الجميع احتياطا
(Al-‘Inayah Sharh Al-Hidayah, Vol. 1, p. 455, Publ. Dar Al-Fikr, Beirut)
By declaring qira’ah necessary in all rak’aat of witr salah, one can certainly be absolved of the obligation. Therefore, qira’at was declared necessary in all rak’aat out of caution because it is wajib to observe caution in acts of worship. Thus, it is stated in Tawali’ Al-Anwar:
تفرض القراءة في كل رکعات الوتراحتياطا وھوالخروج من العھدۃ بیقین و هو فی العبادات اوجب و وجه الاحتياط ان القراءة في جمیع الركعات في الفرض غير ممتنع و باعتبا ر شبھہ بالنفل تفرض القراءۃ في كل ركعة فدارت القراءۃ بین الجواز المطلوب و الافتراض فكان الحكم بافتراضها هو الاحتياط لانہ يخرج من العهدة بيقين من غير محظور
(Tawali’ Al-Anwar, Vol. 2, p. 273, Manuscript)
Qira’at was declared fard in all rak’aat of witr out of caution due to its resemblance with sunnah. This is because offering that which isn’t necessary is better than abandoning that which is necessary. Thus, it is stated in Munyah Al-Musalli Ma’a Ghunyah Al-Mutamalli:
(و القراءۃ فی جمیع رکعات النفل و کذا فی) جمیع رکعات (الوتر) لان لہ شبھا بالسنۃ و شبھا بالفرض فمن حیث شبھہ بالفرض تفرض القراءۃ فی الرکعتین فقط و من حیث شبھہ بالسنۃ تفرض فی الجمیع فتفرض احتیاطا و لان اداء ما لیس علیہ اولی من ترک ما علیہ
(Munyah Al-Musalli Ma’a Ghunyah Al-Mutamalli, p. 241, Publ. Quetta)
وَاللہُ اَعْلَمُ عَزَّوَجَلَّ وَ رَسُوْلُہ اَعْلَم صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم
(Allah Almighty knows best and His Messenger صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَ اٰلِهٖ وَسَلَّم knows best.)
Answered By: Mufti Muhammad Qasim Attari
Ref No: Pin-7368
Date: 21st Sha’ban Al-Mu’azzam 1446 AH/ 20th February 2025