What Is the Ruling for the Salah in Which Tashahud Is Recited Twice Before Sajdah Sahw?

Darulifta Ahlesunnat

(Dawateislami)

Question

What do the noble scholars and jurists of Islamic law say about the following: While I was offering the four Sunnah of Zuhr, I missed a Wajib of salah and had to perform Sajdah Sahw. But after reciting Al-Tahiyyat (Tashahhud) I read Durood-E-Ibrahimi and Dua. After that I remember that I had to perform Sajdah Sahw so I recited Al-Tahiyyat again then performed the Sajdah Sahw, recited Durood-E-Ibrahimi, dua, and then performed Salam. In this situation will my Salah be valid or not?

بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ

اَلْجَوَابُ بِعَوْنِ الْمَلِکِ الْوَھَّابِ اَللّٰھُمَّ ھِدَایَۃَ الْحَقِّ وَ الصَّوَابِ

Your Salah is valid and does not need to be repeated.

The detail is that whenever Sajdah Sahw becomes Wajib upon someone, he is allowed to perform Salam and Sajdah Sahw after reciting only Al-Tahiyyat in Qa’dah Akhirah. It is not only allowed but preferred and Ahwat (more cautious) to recite Durood-E-Ibrahimi and Dua along with the Al-Tahiyyat recited before and after the Sajdah Sahw. Also, Sajdah Sahw doesn’t become necessary due the repeating Tashahhud in Qa’dah Akhirah, i.e. the Al-Tahiyyat which was recited twice before the Sajdah Sahw. This is because Al-Tahiyyat is a Dua (supplication) and Sana’ (praise); since Qa’dah Akhirah is a position designated for reciting Dua (supplication) and Sana’ (praise), the one offering Salah has the option to lengthen his Dua and Sana’. Therefore, since the Sajdah Sahw that had become Wajib upon earlier was valid, the salah is also valid.

It is mentioned in Imdad Al-Fattah and Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Maraq Al-Falah:

(و یأتی فیہ بالصلاۃ علی النبی صلی اللہ علیہ و سلم و الدعاء علی المختار) قال فخر الاسلام: انہ اختار عامۃ اھل النظر من مشائخنا، و ھو المختار عندنا، و ذکر قاضی خان و ظھیر الدین ان الاحوط الاتیان بذالک فی القعدتین و اختارہ الطحاوی

(Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Maraq Al-Falah, Pg. 461, Publ. Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah) (Imdad Al-Fattah, Pg. 509, Publ. Lahore)

In Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Al-Durr Al-Mukhtar, after mentioning the various opinons, it is stated:

اکثر التصحیح للاول،لکنہ یجوز العمل بای قول منھما لتصحیحہ

(Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Al-Durr Al-Mukhtar, Pg. 461, Publ. Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah)

In Fatawa Amjadiyah, a question was asked about the four methods of performing Sajdah Sahw according to Ahnaf. The third method was to recite Al-Tahiyat, Durood, and Dua in the Qa’dah before and after Sajdah Sahw. In response to this Mufti Amjad Ali A’zami علیہ الرحمۃ said:

سوال میں تین صورتیں جو پہلے تحریر کی ہیں، سب درست ہیں، ان میں سے کوئی صورت مکروہ بھی نہیں اور یہ سب مذہب حنفی کے مطابق ہیں، صورت سوم کو مذہب شافعیہ بتانا اور یہ کہنا کہ حنفی کو اس پر عمل درست نہیں ہے، بالکل غلط ہے۔۔ درود و دعا کے بارے میں اختلاف ہے کہ سجدۂ سہو سے پہلے جو قعدہ ہے، اس میں ہونا بہتر ہے یا اس قعدے میں جو سجدہ کے بعد ہے۔ در مختار میں ہے

’’قیل فیھما احتیاطا‘‘

(یعنی): احتیاط یہ ہے کہ دونوں میں ہو،اور وجہ احتیاط یہ ہے کہ جو پہلے قعدہ میں پڑھنے کو فرماتے ہیں، وہ دوسرے میں پڑھنے کو منع نہیں کرتے اور جو دوسرے میں کہتے ہیں، وہ پہلے میں منع نہیں  کرتے۔ لہذا دونوں میں پڑھیں تاکہ اختلاف سے بچیں اور خلاف سے بچنا بلاشبہ احوط ہے اور جہاں اس کی صورت نکلتی ہے، وہاں اس کو اختیار کرتے ہیں۔ اس کی نظیر مسائل فقہیہ میں کثیر ہے۔

 Translation: The first three methods that are written are all correct. None of those methods are Makruh (disliked) and they are all according to the Hanafi Mazhab. Saying that the third method is the Shaf’ee Mazhab and that Hanafis’ cannot act on it is completely wrong… There is a difference of opinion in whether it is better to recite the durood and dua in the Qa’dah before the Sajdah Sahw or the Qa’dah after it. In Al-Durr Al-Mukhtar it says:

‘‘قیل فیھما احتیاطا’’

meaning, caution is that it be recited in both. The reason for caution is that those who say to recite them in the first Qa’dah don’t disallow it in the second and those who say to recite them in the second Qa’dah don’t disallow it in the first Qa’dah. Therefore, it should be recited in both Qa'dah to avoid any disagreement as avoiding disagreements in undoubtedly Ahwat (more cautions). Wherever there is a possibility of this (avoiding disagreements), that is chosen. There are many examples of this in juristic rulings.

(Fatawa Amjadiyah, Vol. 1, Pg. 281, Publ. Karachi)

Repeating Tashahhud in Qa’dah Akhirah doesn't cause Sajdah Sahw to become wajib. It states in Munyah Al-Musalli and Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Maraq Al-Falah:

و ان قرأ الفاتحۃ فی الاخیرین مرتین۔۔ او قرأ التشھد مرتین فی القعدۃ الاخیرۃ۔۔ لا سھو علیہ کذا المختار

(Hashiyah Al-Tahtawi ‘Ala Maraq Al-Falah, Pg. 461, Publ. Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiyah)

In the explanation of this, it is mentioned in Halbah Al-Mujalli:

اما بقراءۃ التشھد مرتین فی القعدۃ الاخیرۃ، فعلل بانہ فی محلہ، و الاولی ان یعلل بما ذکرناہ من انہ موسع لہ فی الدعا فی ھذہ القعدۃ، فھذا التکرار لاینزل عن تطویل فیہ، و ذالک غیر موجب لسجود السھو، فکذا ھذا

(Munyah Al-Musalli Ma’a Halbah Al-Mujalli, Vol. 2, Pg. 445, Publ. Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah)

In Rasa’il Al-Arkaan and Ghunyah Al-Mutamalli, it says regarding Tashahud:

التشھد  ثناء

(Rasa’il Al-Arkaan, Risala No. 1, Pg. 275, Publ. Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiyah)(Ghunyah Al-Mutamalli, Pg. 460, Publ. Quetta)

In Tabyeen Al-Haqa’iq, regarding Qa’dah Akhirah, it says:

انھا محل للذکر والدعا

Translation: Qa’dah Akhirah is designated as a position of Zikr and Dua’. (Tabyeen Al-Haqa’iq, Vol. 1, Pg. 193, Publ. Cairo)

وَ اللہُ اَعْلَمُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رَسُوْلُہ اَعْلَم صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَ اٰلِہٖ وَ سَلَّم

(Allah Almighty knows best and His Messenger سَلَّمصَلَّی اللہُ عَلَيْهِ وَ  اٰلِهٖ وَ  knows best.)

Answered By: Abu Hamza, Muhammad Hassan Attari

Verified by: Mufti Muhammad Qasim Attari

Ref No: HAB-0445

Date: 23^rd Rabi’ al-Aakhir 1446 AH/ 26^th November 2024