Ihram mein Kamar Belt aur Knees Grip Bandhna Kaisa?
بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
حالت احرام میں کمر پر بیلٹ باندھنا اور گھٹنے پر (Knee Grip) پہننا کیسا؟
دارالافتاء اہلسنت (دعوت اسلامی)
سوال
کیا فرماتے ہیں علمائے دین و مفتیان شرع متین اس مسئلے کے بارے میں کہ احرام کی حالت میں کمر میں درد کی وجہ سے بیلٹ باندھنا اور گھٹنے میں درد کی وجہ سےگرِپ (Knee Grip) پہننے کا کیا حکم ہے، کیا اس صورت میں کوئی کفارہ بھی لازم ہوگا یا نہیں؟ نیز اگر کوئی احرام کی حالت میں درد کی وجہ سے کمر پر بیلٹ اور گھٹنوں میں گرپ دونوں ہی چیزیں پہنے، تو اس پر کتنے کفارے لازم ہوں گے؟
جواب
کمر پر باندھے جانے والا بیلٹ اور گھٹنوں پر پہنا جانے والا گرپ سِلا ہوا ہوتا ہے اور اُسے معتاد انداز میں ہی باندھا اور پہنا جاتا ہے، لہذا یہ لُبس مخیط بروجہ معتاد (یعنی سلے ہوئے لبا س کو عادت کے مطابق پہننے) میں داخل ہوگا اور مرد کے لیے احرام کی حالت میں سلا ہوا لباس عادت کے مطابق پہننا شرعاً جائز نہیں، ہاں اگر کوئی شخص واقعی کسی عذر کے سبب جیسے کمر کے درد کے سبب بیلٹ باندھے یا گھٹنوں کے درد کے سبب گرپ پہنے تو عذر کی وجہ سے اُسے پہننے سے وہ گنہگار نہیں ہوگا اور یہ جرم غیر اختیاری کہلائے گا، کیونکہ اگر مُحرم عذر کی وجہ سے کوئی ایسا ممنوع کام کرے جس سے کفارہ لازم ہو، تو وہ جرم غیر اختیاری کہلاتا ہے، البتہ اس صورت میں کفارے کی ادائیگی میں تخفیف حاصل ہوگی، جس کی تفصیل یہ ہے:
(۱) اگر مسلسل پورے چار پہر (یعنی بارہ گھنٹے) یا اس سے زیادہ دیر تک کمر پر بیلٹ کو باندھے رکھے، یا گھٹنوں پر گرپ کو پہنے رکھے، تو اُسے اختیار ہوگا کہ چاہے تو دم دیدے، یا چاہے تو اِن تین صورتوں میں سے کوئی ایک کرلے، یعنی چاہے تو چھ شرعی فقیروں کو ایک ایک صدقہ فطر یا اس کی قیمت دے دے، یا اُنہیں صبح و شام دونوں وقت پیٹ بھر کر کھانا کھلادے، یا پھرتین روزے رکھ لے۔
(۲) اور اگر وہ چار پہر یعنی بارہ گھنٹے سے کم دیر تک پہنے رکھے تو اُسے اختیار ہوگا کہ چاہے تو اس کے کفارے میں ایک صدقہ فطر یا اس کی قیمت ادا کردے یا ایک روزہ رکھ لے۔ مذکورہ دونوں صورتوں میں کفارے کی کوئی بھی صورت اختیار کرنے سے کفارہ ادا ہوجائے گا، البتہ صدقہ کے ساتھ ادائیگی میں افضل یہ ہے کہ حرم کے فقراء پر صدقہ کرے اور روزے اپنے وطن آکر بھی رکھ سکتا ہے، حرمِ مکہ میں رکھنا ہی ضروری نہیں۔
واضح رہے کہ اگر کوئی شخص احرام کی حالت میں کمر پر بیلٹ اور گھٹنوں میں گرپ دونوں ہی چیزیں عذر کی وجہ سے پہنے، چاہے گرپ ایک گھٹنے میں یا دونوں گھٹنوں میں پہنے، تو بہرحال اس پر بیلٹ اور گرپ دونوں کے جرم غیر اختیاری کا ایک ہی کفارہ لازم ہوگا، بیلٹ اور گرپ کا الگ الگ کفارہ نہیں ہوگا۔
احرام کی حالت میں ممنوع لباس کے متعلق ایک ضابطہ بیان کرتے ہوئے علامہ شامی رحمۃ اللہ علیہ رد المحتار میں فرماتے ہیں:
و في البحر عن مناسك ابن أمير حاج الحلبي أن ضابطه لبس كل شيء معمول على قدر البدن أو بعضه بحيث يحيط به بخياطة أو تلزيق بعضه ببعض أو غيرهما و يستمسك عليه بنفس لبس مثله
ترجمہ: بحر الرائق میں ابن امیر الحاج حلبی کی مناسک کے حوالے سے ہے کہ ضابطہ یہ ہے کہ ہر اس چیز کو پہننا (مرد کے لیے احرام کی حالت میں جائز نہیں) جو پورے بدن یا اس کے بعض حصے کے برابر تیار کردہ ہواس طرح کہ وہ سلائی کے ذریعے یا بعض اجزاء کو بعض کے ساتھ چپکانے یا ان دونوں کے علاوہ کسی چیز کے ذریعے بدن کا احاطہ کرنے والی ہو اور بدن پر خود اس جیسے لباس کے پہننے سے ہی اس کا استمساک حاصل ہوجائے۔ (رد المحتار علی الدر المختار، جلد 3، صفحہ 571، دار المعرفہ، بیروت)
سلے ہوئے لباس کو معتاد یعنی عادت کے مطابق احرام کی حالت میں پہننے کی ممانعت سے متعلق محیط برہانی میں ہے:
و الأصل أن المحرم ممنوع عن لبس المخيط على وجه المعتاد
ترجمہ: اور اصل یہ ہے کہ محرم (مرد) کو سلا ہوا لباس معتاد انداز میں پہننا ممنوع ہے۔ (المحیط البرھانی، جلد 2، الفصل الخامس فیما یحرم علی المحرم، صفحہ 446، دار الكتب العلمیہ، بيروت)
اگر احرام میں کسی جنایت کا ارتکاب عذر کی وجہ سے کیا تو گناہ نہیں، مگر کفارہ اس صورت میں بھی لازم ہوگا، چنانچہ لباب المناسک اور اس کی شرح میں ہے:
ان جنی بغیر عمد أو بعذر فعلیہ الجزاء دون الاثم
ترجمہ: اگر بغیر ارادے کے یا عذر کی وجہ سے جنایت کی،تو کفارہ لازم ہوگا،مگر گناہ نہیں ہوگا۔ (لباب المناسک مع شرحہ، باب الجنایات، صفحہ 422، مطبوعہ مکۃ المکرمہ)
اگر عذر کی وجہ سے سلا ہوا لباس پہنا، تو اُسے کفارے میں اختیار ہوگا، چنانچہ ہدایہ شریف میں ہے:
لبس مخيطا۔۔۔ من عذر فهو مخير إن شاء ذبح شاة و إن شاء تصدق على ستة مساكين بثلاثة أصوع من الطعام و إن شاء صام ثلاثة أيام
ترجمہ: سلا ہوا لباس عذر کی وجہ سے پہنا، تو اسے اختیار ہوگا کہ چاہے تو (دم دے یعنی) بکری ذبح کرے اور چاہے تو چھ مسکینوں پر تین صاع (یعنی ہر ایک کو آدھا صاع) صدقہ کردے اور چاہے تو تین روزے رکھ لے۔ (الھدایہ، جلد 1، صفحہ 159، دار احياء التراث العربي، بيروت)
لباب المناسک اور اس کی شرح میں ہے:
(و لو ارتکب المحظور۔۔۔۔ لعذر فھو مخیر) ای بین اشیاء ثلاثۃ (ان شاء ذبح شاۃ) أی فی الحرم (و ان شاء تصدق علی ستۃ مساکین) و ھم من اھل الحرم افضل (و ان شاء صام ثلاثۃ ایام) و ھذا ما ذکر من الانواع الثلاثۃ (فیما یجب فیہ الدم) أی علی وجہ التخییر (و أما مایجب بہ الصدقۃ) أی فیما فعلہ من عذر بأن لبس من اقل من یوم (ففیہ یخیر بین الصوم و الصدقۃ فان شاء تصدق بنصف صاع أو ما وجب علیہ من الصدقۃ) أی فیما أوجبوا علیہ من أن یطعم شیئا (أو صام عنہ یوما)
ترجمہ: اور اگر ممنوع کام کسی عذر کی وجہ سے کیا، تو اسے مذکورہ تینوں چیزوں کےساتھ کفارے میں اختیار دیا جائے گا، چاہے تو حرم میں بکری ذبح کرلے، اور چاہے تو چھ مسکینوں پر صدقہ کردے اور ان فقیروں کا اہل حرم سے ہونا افضل ہے، اور چاہے تو تین روزے رکھ لے۔ اور یہ جو اختیاری طور پر تین چیزیں ذکر کی گئی ہیں، یہ اس صورت میں ہیں کہ جب اس جنایت سے دم واجب ہو، بہرحال جب ایسی جنایت ہو جس میں صدقہ واجب ہو اور وہ عذر کی وجہ سے کی ہو جیسے ایک دن (یا رات سے) کم سلا ہوا لباس پہنا، تو اسے روزے اور صدقہ سے کفارے کے درمیان ادائیگی کا اختیار دیا جائے گا، اس طرح کہ چاہے تو نصف صاع گندم صدقہ کرے یا جو بھی اس پر صدقہ واجب ہوا ہے، جیسے ان صورتوں میں جس میں فقہاء نے اس پر کچھ کھلانا واجب کیا ہے، یا پھر وہ ایک دن روزہ رکھے۔ (لباب المناسک مع شرحہ، باب الجنایات، صفحہ 473، مطبوعہ مکۃ المکرمہ)
حج کے مسائل سے متعلق نہایت آسان اور عمدہ کتاب بنام 27 واجبات حج اور تفصیلی احکام میں ہے: جہاں دَم کا حکم ہے وہ جُرم اگر بیماری یا سخت گرمی یا شدید سردی یا زخم یا پھوڑے یا جوؤں کی سخت ایذا کے باعث ہوگا، تو اسے جرم غیر اختیاری کہتے ہیں۔ جرم کے غیر اختیاری ہونے پر چاہے تو دَم دے دے، چاہے تو ان تین صورتوں میں سے کوئی ایک کر لے۔ (۱) چھ مسکینوں کو ایک ایک صدقہ دے (۲) چھ مسکینوں کو دونوں وقت پیٹ بھر کر کھانا کھلادے (۳) تین روزے رکھ لے۔ مذکورہ تینوں صورتوں میں سے کسی پر بھی عمل کرنے میں اختیار ہے کوئی بھی صورت اختیار کرنے سے کفارہ ادا ہوجائے گا۔ اگر جرم غیر اختیاری ایسا ہو کہ جس میں صدقہ کا حکم ہے تو اختیار ہوگا کہ صدقہ کے بدلے ایک روزہ رکھ لے۔ (27 واجبات حج اور تفصیلی احکام، صفحہ 173، 175، مکتبۃ المدینہ، کراچی)
اگر کوئی عذر کے سبب بدن کی دو جگہوں پرسلا ہوا لباس پہنے تو جرم غیر اختیاری کا ایک ہی کفارہ لازم ہوگا، چنانچہ بحر الرائق، رد المحتار میں ہے:
و اللفظ للبحر: إذا لبسهما على موضعين لضرورة بهما في مجلس واحد بأن لبس عمامة و خفا بعذر فيهما فعليه كفارة واحدة، و هي كفارة الضرورة؛ لأن اللبس على وجه واحد فتجب كفارة واحدة كذا في شرح اللباب
ترجمہ: جب کوئی دو لباس دونوں جگہوں میں ضرورت کی وجہ سے ایک مجلس میں پہنے اس طرح کہ وہ عمامہ اور جرابیں دونوں عذر کی وجہ سے پہنے، تو اس پر ایک کفارہ ہوگا اور وہ کفارہ ضرورت ہوگا، کیونکہ یہ پہننا ایک ہی وجہ کے ساتھ ہے، تو ایک ہی کفارہ واجب ہوگا، یونہی شرح اللباب میں ہے۔ (بحر الرائق، جلد 3، صفحہ 8، دار الکتاب الاسلامی، بیروت)
حاشیہ ارشاد الساری الی مناسک الملا علی قاری میں ہے:
و ظاھر ما ذکر انہ لا یلزم لبس الکل فی مجلس واحد۔۔۔ بل یکفی جمعھا فی یوم واحد و یدل علیہ قولہ فی اللباب: و یتحد الجزاء مع تعدد اللبس بامور منھا اتحاد السبب و عدم العزم علی الترک عند النزع و جمع اللباس کلہ فی مجلس أو یوم
ترجمہ: اور ظاہر اس کا جو ذکر کیا گیا تو وہ یہ ہے کہ (ایک ہی کفارے کے لیے) تمام لباس کو ایک مجلس میں پہننا لازم نہیں، بلکہ ایک دن میں اس کا جمع کرنا کافی ہے اور اس پر لباب میں ان کا قول دلالت کرتا ہے کہ ان امور یعنی سبب کے ایک ہونے اور اتارتے وقت نہ پہننے کے ارادے کے نہ ہونے اور تمام لباس کو ایک مجلس یا ایک دن میں جمع کرنے کی وجہ سے، لباس کے متعدد ہونے کے باوجود کفارہ ایک ہی ہوگا۔ (ارشاد الساری، باب الجنایات، صفحہ 428، مطبوعہ مکۃ المکرمہ)
صدر الشریعہ مفتی امجد علی اعظمی رحمۃ اللہ علیہ بہار شریعت میں فرماتے ہیں: بیماری وغیرہ کے سبب اگر سر سے پاؤں تک سب کپڑے پہننے کی ضرورت ہوئی، تو ایک ہی جُرم غیر اختیاری ہے۔ (بھار شریعت، جلد 1، حصہ 6، صفحہ 1198، مکتبۃ المدینہ، کراچی)
وَ اللہُ اَعْلَمُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رَسُوْلُہ اَعْلَم صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَ اٰلِہٖ وَ سَلَّم
مجیب: مفتی محمد قاسم عطاری
فتویٰ نمبر: FAM-600
تاریخ اجراء: 05 جمادی الاخری 1446ھ / 07 دسمبر 2024ء